| 发布日期：2024-10-06 07:53 点击次数：131 |
江南文化是中国电影两条规化头绪之一
本文所谓“江南电影”，是指电影的取景地为江南，陈说的是发生在江南的东谈主和事，展现的是江南私有的天然风貌和东谈主文景不雅。驰名的电影学者倪震曾说：“中国电影中一直存在着两条规化头绪，一条是西北风情，另一条是江南文化。”较之魁岸凄迷、大气呵成的西北电影，“江南电影”愈加温婉、缜密，温润融合、情景会通的诗化立场和天东谈主合一电影母题恰好就是江南电影的魔力方位。
综不雅百年中国电影史，从上个世纪20年代的《劳工之爱情》《西厢记》，到30年代的《春蚕》《野玫瑰》《渔光曲》《船家女》，40年代的《小城之春》《一江春水向东流》《家》《春》《秋》，50年代的《林家铺子》《女篮五号》，60年代的《早春二月》《桃花扇》《舞台姐妹》，70年代的《渡江考核记》《春苗》，80年代的《庐山恋》《西子小姐》，90年代的《菊豆》《画魂》《红粉》《摇啊摇，摇到外婆桥》，新世纪以后的《庭院里的女东谈主》《楠溪江》《岁岁爽快》《柳如是》……江南电影宛若中国电影史上的一颗美丽的明珠，光彩醒目、熠熠生辉。
电影《庐山恋》（1980）海报
上海是中国电影的发祥地，亦然华语电影的起源和根脉。最早的江南电影也树立于上海，即为1922年在上海拍摄的《劳工之爱情》，导演为张石川，编剧为郑正秋，两东谈主都是中国“第一代”导演的旗头东谈主物，曾共同在上海创办了明星影业公司，《劳工之爱情》等于由该公司出品。从某种意思意思上来说，是上海滋长和发展了江南电影，并使其大放光彩，对国内的电影创作产生了积极而普通的影响。
为什么这样说？
复兴这个问题，不妨从上海和江南异常的地域考虑谈起。上海自古即为江南的一部分，近现代以来，上海逐步成为独领风流的现代化大都市，成为远隔江南的一座文化“孤岛”。那时身处上海的电影创作家，热衷于将电影的取景地采选在江南，一方面是因为文化的同脉同源，江南水乡、亭台楼阁、农舍郊外，容易引起不雅众的共识；另一方面，在摩登都市的各个影业公司和电影创作家眼里，江南因为仍然保抓着传统文化特色和东谈主文风貌，酿成了一种“他乡奇不雅”，知足东谈主们的猎奇脸色。
电影《早春二月》（1963）海报
那时的上海活跃着一大宗富余创作力的主流电影东谈主，他们有的降生于江南，有的成长于江南，从小深受江南文化的影响，深谙江南之好意思，难舍江南气韵，在创作中自发地采选江南题材，最典型的就是张石川、费穆、袁牧之、沈西苓、袁牧、卜万苍、吴永刚、孙瑜等。
电影《小城之春》（1948）海报
此外，海派文化特点则是另外一个视角。海派文化天然源自江南文化，关联词在现代化的程度中，中西文化会通在一王人，使得海派文化变得愈加灵通、落寞、包容。受此文化熏染的江南电影，较之其他电影，艺术生命力愈加丰富，文化底蕴也愈加深厚。
由此可见，上海成为“江南电影”创作的起始地并非无意，而是历史的势必和期间的采选。
江南电影带有彰着的多元文化踪迹和钤记
江南文化受中国传统文化影响极深，是集儒家文化、谈家文化、佛家文化、华夏文化、俗例文化等于一体的多元文化的杂糅。因此，江南文化滋长的江南电影，也带有彰着的多元文化踪迹和钤记。
从影片的叙事空间和影像立场上来说，江南电影皈向了谈家的天东谈主合一。“东谈主法地，地法天，天法谈，谈法天然。”谈家觉得东谈主与天下重复，是以一切事物的发展要恰今日然限定，从而达到东谈主与天然的融合相处。如上文所言，在江南电影中，远隔纷争的江南古镇和鱼水之乡，小桥活水、亭台楼阁、乌衣巷、乌篷船，细雨绵绵，烟雾空濛，温润、甘醇的谦谦正人生活于其间，寄情山水、远隔纷争，只求心灵的开脱与空灵，是天东谈主合一的最融合之景况。
电影《舞台姐妹》（1964）海报
就电影的题材主题和东谈主物性格而言，江南电影又择取了儒家的天东谈主合一。儒家觉得东谈主和天会发生感应，天禀予东谈主福祸祸福的存在，也赋予东谈主仁义礼智的心性。从家国不雅念和家庭伦理的角度来说，儒家强调老少有序、尊卑有序，追崇“平正复礼”“发乎于情，止乎于礼”。受其影响，江南电影在影片的题材主题方面，凸起展现宗法社会的纲常礼教与东谈主性开脱的矛盾、家国心扉与社会推行的矛盾、平正复礼与儿女情长之间的矛盾。从上个世纪30年代的《国风》《天伦》和《慈母曲》，到新世纪以后的《庭院里的女东谈主》《岁岁爽快》……江南电影一直在沟通江南小城的家庭伦理和公共的精神生活，既多情与理的造反，也有理念念和推行的困惑。在塑造东谈主物形象方面，“江南电影”亦然追求儒家崇尚的理念念目的东谈主格，即“仁义礼智信”，“温良恭俭让”。《早春二月》中的萧涧秋，《小城之春》中的戴礼言、章志忱，《毕昇》中的毕昇、《秋瑾》中的秋瑾、《画魂》中的潘玉良、《岁岁爽快》中的尹逸白……“江南电影”永恒把东谈主物形象的塑造与江南的文化结伙在一王人，追求至真至纯的东谈主格，真实每一部影片中都能找到儒家理念念东谈主格的代表。
为民族电影的国外化提供探索和推论的可能
江南电影的文化根脉不仅体当今电影中天东谈主合一的社会、天然图景，呈当今东谈主物对仁义礼智信、温良恭俭让的理念念东谈主格的追寻，更体当今电影创作家对中庸之好意思的中国传统影戏不雅和传统民族审好意思情性的罗致和推崇。
江南电影之是以成为中国电影派系的典型代表，是因为其领有非凡的文化符号和好意思学标记，是中华英才审好意思情性的辘集体现，亦然中国东谈主鄙俗心扉和凡尘诗意的委托。从现代审好意思的角度来说，江南电影的精髓在于其展现的天然江南和东谈主文江南的齐全团结，既有山水天然的绮丽、宁静，也有古镇幽巷、亭台楼阁的小巧、质朴，还有生活于其间的东谈主的温润如玉、谦谦正人之风。
江南电影的文化价值，不仅体现于其显然的艺术特色，更体现于其饱含的江南地域（尤其是上海）特有的城市气质和期间精神。上海看成江南电影的发祥地和近百年来的主要创作基地，其特有的城市精神、东谈主文风貌和江南电影的创作结伙在一王人，引颈了现代中国影视文化新风俗，同期，江南电影也为上海这座城市的文化蕴育阐述着不同寻常的作用。
电影《柳如是》（2012）剧照
看成上海城市文化的进击载体，江南电影为上海公共提供了水灵的文化悼念，具有历害的文化招供和情愫招供作用。如前文所述，上海是一座侨民城市，许多公共我方或父辈都来自江浙、皖赣等相近地区。江南电影特有的空间风貌和诗化审好意思，亭、台、楼、阁、院、林、桥、塔、寺、墙，一针一线都大略引起带着“乡愁”的上海公共的文化招供，而江南电影中的诗意、典雅、含蓄和缜密，尤其是浓烈的生生气味，对生命的尊重和对东谈主性、东谈主的生涯景况的祥和细心，也最能引起上海公共的情愫招供，是现代东谈主家国心扉的理念念皈向地。
全球化的今天，不同民族和国度的文化呈现出多元结伙的发展场面。所谓“民族的就是世界的”，就是说，唯有保抓了民族文化本性，才略使之具有世界意思意思。江南电影看成承载江南非凡的区域文化和传统好意思丽的电影流派，恰好具有全球的文化得当性，大略成为中国的“民族电影”，与其他列国的“民族电影”一王人，激动世界电影的多元化样式。上海电影的国外化发展趋势越来越彰着。关联词，上海电影如安在电影文化抒发上更趋国外化，尤其是在原土文化与外来文化、民族文化和世界文化的多元呈现等方面，还有待进一步探索，而江南电影便为上海电影的国外化提供了探索和推论的可能。
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作家｜杨海燕（华东师范大学玄学系副教悔）
开端｜文禀报
裁剪｜李梓昕
编审｜吴潇岚
